《兩山經濟》自序 | 在綠水青山的增量之中獲取金山銀山

“我們在思考和實踐中，發現并總結了支撐兩山經濟的四個價值規律和兩大實施路徑，并將它用于理論的總結與實踐的指導。如果計劃經濟是社會主義社會的支撐，市場經濟是資本主義社會的支撐，那么兩山經濟就是生態文明社會的支撐。《兩山經濟》是時代的產物，也是歷史的產物，雖然不甚成熟，仍然全力奉獻，權當是一次理論與實踐的爭鳴。”

E20環境平臺首席合伙人 傅濤

人類社會近代最偉大的進步是工業文明的興起。

環境保護作為工業文明的伴生物，從被動的呼吁，到主動的強調，再到重要的組成，始終是工業文明一部分。環境保護因此承繼了工業文明的思維方式和基本邏輯。在工業文明之下，環保是經濟的對立面和保護傘，不管我們如何強調和粉飾。

綠水青山就是金山銀山，是個偉大的命題。但是，這個命題絕不僅僅是傳統經濟學算法的進步能夠證明的。不超越傳統經濟人的基本假設，不超越傳統價值論的基礎定律，只能在綠水青山與金山銀山之間艱難抉擇，無法實現綠色青山與金山銀山的統一。

人類發展的初期，受制于科技和交通，各文明之間相互分割。絲綢之路的開通，尤其是大航海的壯舉，讓地球一度成為一個充滿張力的開放系統，工業文明帶來的技術革命極大地拓展和釋放了人類的能力。工業文明巨大的發展張力也引領了人類社會200年的突飛猛進。

2018年是馬克思誕辰200周年，人類發展也站在一個歷史的轉折點上。人類的發展碰到了地球資源和環境承載力的天花板。另一方面，全球一體化的興起，以及核威懾的作用，進一步終結了發達國家強權對發展中國家的無度掠奪。這兩大制約極大地限制了擴張性經濟的發展，在發現和征服新的可利用星球之前，人類社會進入命運共同體階段，地球則進入內生式增長的時期。

在內生式發展階段，許多社會規則和經濟規則將發生根本性變化。環境保護及其所對應的環境產業同樣站在歷史轉折點上。

當生態環境在全球范圍內得到前所未有的重視，環境保護作為經濟的負面，對經濟產生巨大的約束與沖擊，經濟發展則給予環境行動一次又一次的反擊，而環境保護在一次又一次的反擊中不斷壯大。

當前，中國乃至世界，都進入發展的轉型期，地球人已經無法按照大開發的思路發展經濟。在環境事業歡呼大躍進的時候，經濟及社會的壓力空前之大，以至于中央多次強調必須要從政治高度看待生態環境。盡管政治可以統領經濟，經濟也難以簡單承受充分環保之重。

經濟建設不搞大開發，并非不開發，而是不按照原來的粗放模式開發，這是對傳統工業增長模式和城市發展模式的終結。

我們的技術能夠徹底去除一切污染物，因此做好點上的環境保護并不難，難得是把環境保護做得充分和均衡，難得是做好環境保護的最后一公里。我們面臨的難題是，徹底治理的成本遠大于過去幾十年的經濟所得，如果幾十年的所得都通過生態環境治理與修復償還回去，一是經濟上承受不起，二是社會不公平，因為過去的污染者并未履行充分的支付責任。

環境保護是個偉大的事業，但是傳統思路上的環境保護事實上只不過是在延緩和減少人類對自然生態的破壞，降低自然生態對人類的反作用。傳統環境產業在某種意義上，在幫助人類自我陶醉，自我麻痹。

如何解開這個難題?

好在自然生態有著巨大的修復能力，每時每刻都在產生巨大的價值增量。好在生態文明體系有足夠的政治耐心和政治魄力。充分發揮體制的能量，充分利用自然生態巨大的能量和價值，就會看到一條新路：綠水青山就是金山銀山(簡稱兩山論)，一條實現綠水青山與金山銀山充分統一的綠色發展道路。

列寧說，真理與謬誤只有一步之遙，環境保護與兩山論在思路上也只有一步之遙。

兩山論就是要實現綠色發展。發展容易，綠色發展不容易，產業綠色了還要再占據發展的前列，就更難。因此綠色發展核心是涉及發展模式的綠色轉型，工業如此，城市建設發展亦如此。

當下，所有產業都面臨兩大轉型，一是互聯網化，二是綠色化。互聯網化的發展目前領先于綠色化，這得益于互聯網的技術突破和互聯網金融的促進。技術不是綠色轉型的動力因素，而是核心保障因素。兩山經濟力求實現生態環境與經濟發展的協調統一。實現這個統一，僅靠技術動力不足，這是一次以人類價值觀為主導的綜合轉型，涉及需求方式、供給方式、核算方式以及價值鏈的重構。真正的、徹底的發展模式的轉型升級，需要新的文明體系來支撐，這個體系就是生態文明。

李澤厚先生說中國文化是早熟的文化。中國早在2000年前就形成了人與自然、人與人共存的文明體系。現在，相對封閉的地球文明也開始成熟，生態文明在文化早熟的中國首先開花結果也是一種必然。但是，現時代的生態文明是一座全新的地球大廈，這棟生態文明的大廈屬于全人類。生態文明大廈有著全新的四梁八柱，兩山經濟是四梁八柱中的頂梁柱。

中華民族的偉大復興根本上是中華文化的復興，中華文化是屬于全人類的財富。因為文化的特性維系了中華民族的大一統，外族侵略和文化侵擾也斷不了中華民族之根、中國文化之根。

生態文明之下，人類發展需要新的經濟理論。

在自私的經濟人假設之下，環境保護始終站在經濟的對立面，因此面臨兩點根本性困境，一是責任主體對環境包袱的不情愿，需要外部力量來強制推動，二是先做環境保護的吃虧，提高了環境成本，降低了產品和服務在當下的競爭力。

環境保護是工業文明的副產品，環境產業則是工業經濟的副產品。環境產業在中國有30多年的發展歷史，在世界歷史中則更長。環境產業服務于城市和工業的環境保護和節能，無論是對排放達標的服務，還是對環境質量的服務，都是經濟主體的成本中心，是環境服務的外部化、專業化和資本化的產物，雖然環境產業在后期與主體產業和城市運營融合，延展到工業清潔生產和城市運營服務，環境產業仍然是工業經濟的副產物。

歐洲是最先倡導可持續發展的地區，通過京都議定書和巴黎協議等國際公約來推進，二十多年下來，總體推進受阻，根源在于世界主流價值觀不支持，自我優先，個體優先是目前價值觀的主流，尤其是在美國。

西方價值觀中為了平衡社會和自然的壓力，依靠慈善系統做出的社會和自然反哺，但是慈善不在經濟體系的主流，經濟比重太小，且依托第三方力量，不能持久，一旦經濟收益下滑就會退縮。政府也承擔了反哺社會與自然的作用，但是受制于各國不同的政治體制，這種反哺不能持續穩定長久。

如何將生態環境的價值融入社會經濟主流，實現綠色發展，完成綠水青山與金山銀山的融合，需要經濟理論的突破。

建立新的經濟理論，首先要破除經濟人的自私假設。

當人類社會認識到社會問題、自然災害對自己利益的間接的、長遠的影響，部分個體開始通過不同方式表達屬于自己短期利益之外的消費責任，這構成了兩山經濟的需求基礎，這種需求有的自覺體現在了產品和服務需求之中，比如你愿意因為環保責任而購買可降解的餐盒和電動汽車;也有的需要強制性的手段來實現，比如必須且只能購買無氟冰箱;有些需要國際公約來約束，如對約束二氧化碳排放而形成的國際CDM機制。通過利他實現利己是中國傳統的價值觀，這是對 “自己優先”價值觀的價值否定。未來人類對于非直接利己的消費所占的比重，是人類社會生態文明發育水平的標志。

建立新的價值規律，要重新考慮供給的形式。

在工業文明體系中，人類勞動是價值創造的主體。在生態文明體系中，人類勞動創造的價值比起地球生態的價值來說，連九牛一毛都不到。互聯網的發展帶來了人類社會的供給革命，許多社會價值在人類不經意的社會生活中產生，進入人類對價，因此互聯網經濟注重流量和關注度。以百度知道為例，無論是提問還是回答，百度都不是內容的直接供給者，百度只是系統的開發與維護者，但是百度知道的價值屬于百度。回到生態文明的大框架下，大自然中飄逸的能源和資源的絕大部分沒有被人類生產生活所撲捉。人類勞動更大的價值在于鏈接自然界中循環的價值增量。諸葛亮借東風打贏赤壁大戰，成為僅次于周瑜的第二功臣，他用他的勞動(通過做法事來標識“東風”是他借的)鏈接自然能量創造大價值，而周瑜是用勞動創造價值。通過師法自然，在保護自然存量的基礎上，可以巧妙鏈接大自然的循環增量，創造經濟價值。兩山經濟，強調的是自然生態不僅本身是有價值的，而且時時刻刻都在產生價值增量，這個價值增量是能夠被人類勞動所鏈接的，因此，可以在不消耗綠水青山存量的前提下，將價值增量附加到社會的產品與服務中，實現價值增長，這個價值供給的方式，是兩山經濟的供給規律。

建立新的經濟規律，要拓寬我們的視野。

人們總說商人短視，因為商人必須在經濟活動的當下的這筆交易獲得收益，否則商業難以持續。我們說十年育樹、百年育人，因為自然生態的價值流轉和社會生態的價值流轉需要時間。我們說塞翁失馬焉知禍福，因為在不同的時空范圍之下，同樣一件事，經濟核算的結果會不同。工業文明的主邏輯是價值切割成越來越小的單元，因為核算單元小，產生效率的提高，但是單元越小，人越會成為卓別林《摩登時代》中的機器。而戰略家需要在更高的維度、更大的尺度之下看待得失利弊。如果不是20-30年的周期，我們無法決心投資BOT項目，因為BOT項目的前幾年都是虧損的。如果我們將水體修復與土地價值收益嚴格分割核算，水體修復就無法實現收益平衡。如果不考慮北京城區的水資源的價值收益，密云區的水生態保護與涵養就難以持續。

當然，通過行政力量是我們統一核算的主流方式，這依托于良好的行政效率與公平，而且通道過于狹窄，對于跨行政區域、國際生態環境問題，則無處著力。兩山經濟就是要拓展價值核算的時空范圍，把不同時間和空間下的價值在當下核算，讓經濟行為自身可持續。讓我們的經濟核算更有高度和遠見。如果說兩山經濟是經濟算法的提高，不如說是邊界條件的改變。

建立新的價值規律，還需要透視價值的本質。

工業經濟的價值流的總體是線性的，是有產業上下游的。價值和物質的傳遞就像是一列列從礦山開出，終點是垃圾場的列車。線性的價值傳遞過程中，列車上不斷產生廢物被扔下列車。因此，以處理處置廢物為使命的環境產業就是產業鏈的最末端。兩山經濟的價值流和物質流是網狀的、循環的，更像中國文化的五行，金木水火土之間相鄰相生相間相克，五行之間沒有高下，兩者在一起則必有主次。價值和物質的傳遞就像環狀網狀的地鐵，循環往復，無始無終。在五行循環的產業鏈中，每個環節的價值都是鏈接，而非占用。產業的價值高低好比車站，車站的價值在于線路的數量、停留的時間，最終的價值就是客流量。

綠水青山就是金山銀山是一個簡單明了的論斷，兩山論就像一盞明燈照亮人類的前程。我想習近平主席兩山論的靈感來自于中國悠久的文化底蘊，也來自于共產黨人勇于變革的超凡勇氣。

我們在思考，中國文明幾千年生生不息的準則是什么?中國改革開放四十年高速發展的核心動力在哪里?難道不同樣在于中國文化的底蘊和將改革進行到底的精神力量嗎。

E20環境平臺的研究團隊十八年長期致力于環境產業的研究，我們不是經濟學家，所以才敢探索性提出《兩山經濟》，這是在環境產業的不斷實踐中總結提高、在對十九大的學習中思考提高的結果。我們在思考和實踐中，發現并總結了支撐兩山經濟的四個價值規律和兩大實施路徑，并將它用于理論的總結與實踐的指導。如果計劃經濟是社會主義社會的支撐，市場經濟是資本主義社會的支撐，那么兩山經濟就是生態文明社會的支撐。

《兩山經濟》是時代的產物，也是歷史的產物，雖然不甚成熟，仍然全力奉獻，權當是一次理論與實踐的爭鳴。

傅濤

于二零一八年六五環境日

編輯： 趙凡