薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二）

前言

我讀書非常慢，經常停下，《道德經》讀了兩年，在朋友圈敢發感悟的，偶爾為之。我覺得我能(敢)寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong(動和懂)書，也曾經很自我懷疑---是不是我學習能力太差?好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”?必須是我將書里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經歷到的領域或層次，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來自我自己的經歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發，體會也就不按章節順序來寫了。

老子寫《道德經》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰略和組織戰略，個人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

來自18年E20年終總結會

前言補充

讀《道德經》的解讀一發布以后，收到了不少企業家和管理者的認可，非常感動。但是也有一些讀者反饋文章太艱深看不太懂，個人覺得原因可能是如下三點之一：

1、看到古文就蒙住雙眼，其實三千年前那次人類文明東西方同步大爆發，留下的財富是真的不能錯過的。而我讀遍道德經的各種解讀里，我的解讀恐怕是你能找到的最實用主義的，最切合謀生的入世修行的需求的解讀了……

2、自身職業走的是“俠”道(尤其金融界咨詢界)，不明白”將”道的管理體驗和視角，這個真的沒辦法……（詳情可見：薛濤: 淺談環保人職業發展（上）：將、俠、王和因玩而堅韌）

3、年紀太輕，沒有做過管理者(哪怕初級的)，這些解讀就真的不容易懂，這個只能留給時間了。存下來，慢慢用在你的生活工作體驗里思考、驗證、同行。

2023年7月10號

一、《道德經》第四十二章

原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾將以為教父。

別人的譯文：

道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、““寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。

我的體會：

這是《道德經》最有名的一章，也確實具有相對高階的地位，貫穿了全書，但是要真懂這一章，很難很難。

如何理解前1/3中的“一生二，二生三，三生萬物”？

首先，三實為叁，通“參”，字面意思即為描述陰陽矛盾體的相互作用，可為一種暗含之意，俗化到哲學角度，這就是辯證法。

其次，以個人成長規律角度來看，以人逐漸認知社會的過程為例：一生二是學會分對錯、好壞，是幼兒開始建立人生觀的第一步。然而，伴隨著社會經驗的豐富，逐步認識到世界是灰度的，也是動態和相互作用的。沒有簡單的對錯，沒有簡單的好壞，逐漸明白了博弈論、辯證法和概率論，不再偏激，學會獨立判斷，卻又能建立和堅守自己的價值觀并做到和光同塵，也就算入世的門漸漸打開了。

最后，從管理學角度看，必然要面對大量的“既要又要”的問題，無論個人發展還是組織發展，尤其是當下，處于未來三十年的內卷時代(對比前三十年的改革紅利時代)，這個基本成為定局。既要又要，如何做到？關鍵處就在這個“二生三”里。我在前文《解讀一》中的《道德經》第五章，舉了個例子，有助于理解它，大家可以去看。后面，也許還會經常用到這個“二生三”。近兩年的論壇報告里，在分析行業趨勢和企業戰略的時候我也會經常用到它，比如下面這個小視頻。

三生萬物之再談再生水

總體而言，做到“二生三”，對于管理者的各方面的綜合要求是極高的。他需要通人性(參見下一節的十五章)，需要明戰略，需要空己利(也參見《解讀一》的《道德經》第五章)，需要有創新力(認知定義里的“破格”)，還需要真正理解老子說的仁與不仁。究其根本，這些要求其實還都是分散各處的基礎，它們必須有機的合并迸發，形成一種升維的思路以及對應的解法，此時，就形成了破局。達到這種狀態之時，恰恰就是文中所說的“沖氣以為和”。

“損之而益，或益之而損”這句是蠻好理解的，塞翁失馬就是典型一例。但是大家工作和生活中還是經常會忘記這一點，面對外部概率性悲喜事件亂了心性，使得自己陷入“芻狗”的狀態(參考解讀一第七十七章后記)，也由此降低了應對能力。比如對于一個企業而言，面臨競爭或者一些外部環境偶發的惡化或者長期的條件缺失，我看到很多人一直過度關注了這里面的負面，其實壞事里面都有好事：比如如果沒有競爭，企業自身就會逐漸衰老而突然死亡；比如外部資源有缺，恰恰也會激勵企業自強而發展一種不依賴外部一些不可控資源的內生力。E20的發展就是典型的例子，具體可參見下面這篇報道。（詳情可見：“與卓越同行 E20二十年筑夢環境”）

反之，好事里面必然有壞事，很多人也忘記了：簡單的例子就是自大，把用運氣賺到的用實力賠掉；復雜的，我曾經講過，生態學中有個“最低限制因子規律”，很適合做企業管理和戰略中借鑒，具體參見段末鏈接。但其實，更容易被忽視的，在生態學中也提到了，有時候“最低限制因子”的最低不是太少，太多也是，很多企業家或管理者對此卻無法理解或者容易忽視。比如，央企巨頭的建筑型企業在謀求轉型，目前還很少有成功的，除了歸責于國資委的考核模式以外，來自它們的某些資源的“多”，也是一個被忽視的因素。伴隨著城鎮化的停滯，如果依然只考慮營收，這些巨輪將喧鬧的義無反顧的駛向冰山，幾乎看見了即將發生的碰撞和沉沒，這些必須改變、否則這個場景距離現在，很難超過十年。（詳情可見：“薛濤—學習管理(學)容易忽略的三個常識”）

回到文章，“損之而益”于做人也是一樣的，居高位的就要用貶義詞稱呼自己，本身是一種自我提醒。說個題外話，曾經我的一位好友告訴我，怎么識別某些老板看似強大，內心其實是自卑的？他一定從來就不能/敢于自嘲，也不允許他人開他的玩笑，這絕對是充滿人生智慧之語。對應的，其實“益之而損”的事更是多見，古人云“福無雙至、禍不單行”，后者是因為認知力不夠應對壞事過于慌亂，而前者就是因為被好事沖昏了頭腦。所以，越是在順境，越要謹慎、自省和虛心。我2022年度公司年終總結發言的“三個近義詞和三個反義詞”，就是把這個“益之而損”，用活生生的組織管理里的例子給詮釋了。大家可以參看。

“人之所教，亦我而教人”，這句的意思很直白，好像不用額外解釋，但是其精彩處，要到我的解讀三的第二十七章我才能解給大家。可見，讀透道德經很花時間，因為很多東西暗藏呼應。世界從來都是充滿苦難的，很幸運幾千年來古今中外有那么多先賢以“奉”助我們度之，這些大小星宿都是文明和“認知”的豐盈者和傳遞者，度他人時也度了自己，此處，略有一點點摸到我不擅長的佛學的邊緣了。說到此處，說一點題外話，生活中什么人是“圣人”，什么人是“有道者”。我個人以為，老子說的“圣人，我可以稱之為”星宿”，至少是幾十年一出的思想者，甚至千年一遇，比如老子，為大星宿，德魯克則為小星宿，他們自身已經可以發出思想之佛光，著作類似經文，傳遞著人生的智慧。“有道者”則如宇宙中的大小塵埃，已然能從塵世中浮起。他們折射的，是來自星宿的佛光，傳遞的，是來自思想者先賢的智慧在他們身上修世的所得和總結，比如最近火起來的劉潤，就是這么一位“有道者”。

強梁者，譯文說成強暴者，是其表面粗淺的含義，回到我們關心的企業戰略角度而言，雖然不太容易存在“強梁者死”的戲劇化場景，但是企業家在初步沖撞上逆境的時候，往往會低估了這個逆境的時間長度，而會普遍選擇“用強“闖之，大部分情況下，反而使得事情變得更糟，最后不得不退下伏低而保生存。進一步深入道德經的全系統來理解，強梁者，其實就是指的不修道的人，也可以對應為“芻狗”，不能控制自己的心性，所以才會一味用強。雖然此處用文語氣很重——“不得其死”，卻是大慈悲之心，希望傳遞人生的哲理，強調的，還是第七十七章中所講的，“有道者一定要“奉”天下的必要性，大家可在我的前文《解讀一》中找到對應。

二、《道德經》第十五章

原文：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫兮，若冬涉川，猶兮，若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋；敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

別人的譯文:

古時候善于領著大家做事的人，微妙通達、深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以我只能勉強地形容一下：小心謹慎，好像冬天行走在冰面上，一步都不放松，就像防備著鄰國的進攻，警惕戒備;恭敬鄭重，就像到別人家里赴宴做客一樣；說話做事溫暖就好像能使人心里的堅冰緩緩消融一樣；純樸厚道，就像那敦厚的原術一樣；曠遠豁達，好像深幽的山谷，有著虛懷若谷的胸懷；渾厚寬容，就像水一樣能和光同塵。怎樣能使渾濁停止變得清徹清晰？靜下來慢慢沉淀，怎樣安靜久了又充滿力量生機？生命在于運動。保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。

我的體會：

文章鮮明的描繪了一個合格的總經理形象。但這個描寫未必能勝任董事長，那還需要別的一些東西，比如五識中的膽識，具體可參見本章文末的鏈接--《薛濤再談環保人職業發展》。

但是，對于絕大部分中小企業，這樣的總經理可遇不可求，創始人長期一身分任兩職(董事長?總經理)，是無可奈何又必須為之的選擇。此處與本文無關，也不再贅述。

詳細解讀，“微妙、玄通”二詞，前者在細處，后者在大處，本是兩極，能夠同時做到，其實也是一種“既要又要”，也是一種“二生三”。想成為卓越的管理者，這個是基本要求。比如，他要用“微妙”洞察和體恤人性的細微，否則無法換位思考、準確捕捉組織內信息、以及帶領下屬真心跟隨。他又要通識大局，在事務的瑣碎中看到頂層問題和方向。此處，可以歸納為高層管理者的兩個基本任務：用“微妙”帶隊伍，用“玄通”定戰略。能做到此的優秀管理者，對于大部分普通人，經常就會驚嘆其“深不可識”，就像“有道者”一樣，并由此更加堅定了下屬們(甚至組織外)追隨的信念，助其升級到了“御”的境界。曹操《短歌行》里那句著名的“周公吐哺、天下歸心”，講的就是這個體驗。

后面大段的描述，大部分就不用多解釋了，簡單看譯文，一個優秀的管理者的生動形象，躍然紙上。只點一句，“孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。”我理解，這就是我在E20內一直強調的18小時工作制：8小時在公司內，動而濁；10小時在公司外，靜而深。我們其實很少安排加班，但是我觀察，只有公司外還在學習和深思的人，才能跟上我的步伐。其實，能夠深思而進入心流態的人，是很幸福的，因為往往能感受到萬物相通的大美，曾經體驗到這種喜樂的人，就能夠真的理解“韋神”在數學之美中的沉迷。

最后，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”這句作為收尾，其實也是關鍵處，居于高位而自謙，應照我的《解讀一》中第五章的“虛而不屈”。本質上而言，一個人如何能夠始終自然的就做到這個境界，也是《解讀一》中第七十七章的結尾關鍵處所示的：“唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。管理者自身的格局決定了一切，如果是個“修道者”，方能自然的持續的做到這一切。這也是陽明先生和朱熹對“格物致知”四個字的重要分歧：朱熹認為致知來自格物，就要認真探究事物來求得事物的原理，而陽明則認為，“知”這個字不是知識而是知善惡，格物是“止至善“之功”。理解這個，可以參考我在上篇《解讀一》中說的“認知”的三大含義之首是價值觀之“格”。2016年底，我第二次對員工在年底年終總結的報告，提到了要做職場修道士，就是這個意思。（詳情可見：薛濤再談環保人職業發展：用三商五識作職場修道士）

繪圖：E20創意中心“一口鳥”總監

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態的解藥；說佛家是百貨店，這個我目前還沒悟透。年少時我錯過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路。現在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認知難度會更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個小視頻，與各位共勉。

往期文章：

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一）

編輯： 李丹